从康德的观点看:历史哲学是否可能?_张卓玉《第二次教育革命是否可能》观点摘录

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1、从康德的观点看:历史哲学是否可能?

本文认为,康德并没有所谓的"第四批判"的思想,他的《纯粹理性批判》对以往形而上学的批判也可以应用到对以往历史哲学的批判;他为自然科学提供的哲学依据也为历史学提供了依据;而以往的形而上学的不可能也意味着以往的历史哲学的不可能.在此基础上,如果有所谓历史哲学的话,它的性质就不再是知识,而是信念;不过这种信念又具有主观的普遍性,它最终根源于康德的合目的性观念.

作 者:

丁三东 ding sandong  

作者单位:

 

刊 名:

世界哲学  pku cssci

英文刊名:

world philosophy 

年,卷(期):

2005 ""(1) 

分类号:

b516.31 

关键词:

历史学   历史哲学   知识   信念   合目的性  

2、张卓玉《第二次教育革命是否可能》观点摘录

学习是在团队中展开的。学习的某些环节也许是以个人行为完成的,但是,从整体上讲,问题解决式教育坚持在团队中学习、在团队中成长。学习小组可能是固定的,也可能随着问题的变化而不断重新组织。学习小组就是一个微型社会,小组的活动是按社会运转的真实规则展开的。这里有组织者,有不同角色的成员,有全体成员共同认可的行动目标,有共同遵守的行为规则,等等。尽管这一切都是在教师的指导下进行的,但学生有机会最大可能地感受团队生活的真谛,学生是在团队生活中成长的。

学校的重要功能是为学生的学习活动设计、开发程序,并指导学生依据程序开展学习活动。这意味着程序概念将取代课程概念。或者说,课程概念将回复到它的原始意义,即学习轨道。学校的首要任务是指导学生如何活动,学校的办学水平首先体现在学校设计、开发学生学习活动程序的水平上。

设计、制作类技术课程开始进入学校是最近的事。即使如此,在知识传授性教育的强势影响下,这类课程大有变成传授设计、制作知识的课程。技术课程应该是典型的做中学的课程。从项目的选择、设计,到材料、工具的确定和制作,再到评价、改进,等等,都是教师引导下的学生活动过程。这类学习的意义在于它缩小了学校教育与真实生活之间的距离。学校教育与真实生活若没有距离,就不存在教育,但距离过大,就不可能是先进的教育。

我们有必要追问:儿童必须学习由成人世界所规定的这些知识吗?如果回答是肯定的话,其理由何在?教科书和考试所划定的知识范围一定是最重要且必须掌握的吗?儿童在学习过程中所经历的痛苦也一定是必然的吗?

教育始于体验,终于体验。这句话的意思是,教育活动是以学生已有的体验、当下的体验或教师为教育活动的展开而设定的体验为开始的。学生听到了什么?看到了什么?想到了什么?触摸到了什么?遭遇了什么?摆弄着什么?这一切为学生带来了好奇、新鲜、惊讶,或困惑、障碍、挑战,于是形成了需要探究、需要解决、需要回答的问题。这一切是教育的开始。

学校教育怎样促进和保障学生编织与生成自己的梦想呢?人本主义的回答是:拥有今天就拥有梦想,拥有自信与尊严就拥有梦想,拥有责任与使命就拥有梦想。教育的任务就是让学生拥有今天,拥有自信、尊严、责任和使命。

探究始于热爱,终于拥有智慧。这也是新教育对受过良好教育的学生的期盼:学生不仅拥有知识,更拥有智慧。学生热爱生活,关注事实,对事物的发展有着受过教育的人特有的洞察力和敏感性。学生善于用系统的知识和整体的眼光看待事物,看待知识,学生善于利用已有知识去改进、重组或创造新的事物。学生对自我的、民族的、人类的未来充满热情,他们善于用现在创造未来,用未来塑造现在。这就是智慧的体现,也是创造力的体现。

尊严与自信的特点在于,它不能由他人给与,像给予衣食或知识那样,它是对自己的存在、自己的能力、自己的行为所具有的价值的一种体验。若要保障学生尊严感与自信心的满足,就必须防止给予过剩。

学校不应仅仅停留在对学生的思想觉悟的教育上,它更应该为学生的付出行为提供必要的机制与条件。学校教育不仅仅是为学生明天的“报效”行为而做准备。学生生活本身就应该是一个付出的过程。而且,如果我们能跳出现行的教育模式,那么,我们会认识到,有效的付出本身就是一种获取,一种学习,就是成长不可缺少的一部分。

自组织的本质特征及生命力体现在它的自主性。有些自组织,如学术团体,是天然的自组织,有些则可能是由他组织演化而来的自组织,如一个班级。同样是学生组织,一旦成为他组织,其教育功能将大打折扣。表面上看,从学习小组、班级到学生社团都机构健全,井然有序,都是,学生组织系统常常是由学校规定、教师掌控的。学生往往只是演员,其一举一动都由导演来设定。因此,他组织下的学生更易于形成顺从、被动、缺少责任感、缺少创造性的性格。

依据人本主义思想,把学习与工作、获得知识与应用知识截然分离的做法是不可行的。学习要贯穿一生,于是就有了“终身学习”概念。同理,生活要前伸到童年,因此应该有“终身生活”概念。正像成人有学习的权利一样,学生也同样有经历真实生活的权利。

——摘录张卓玉《第二次教育革命是否可能》精彩观点

张卓玉,山西省教育厅副厅长。

3、康德历史哲学中的自然和自由

按康德的历史哲学,"大自然的目的"乃是上帝的目的.个别人的行为尽管出于目的意识,但不合大自然(上帝)的意图和目的.只有人类整体的行为才合乎上帝的目的亦即大自然的目的--尽管整体没有意识.单个的人其实不知道整个宇宙的目的.只有整体才能实现自由,才能进入自由王国.个别的人谈不到自由.按马克思,未来社会的目标乃一切人自由而全面的发展,这同康德关于自由在未来才可以实现的看法一致.本文认为,康德的"大自然"即"天意"完全不是客观自然界.本文根据康德的哲学,把自然和历史,必然和自由看作两个分离的领域.自然界没有历史和自由.历史中也没有必然和规律.历史同自然脱离,形成逐渐向上却充满艰辛的道路.

作 者:

安希孟  

作者单位:

山西大学,哲学社会学学院,山西,太原,030006 

刊 名:

襄樊学院学报 

英文刊名:

journal of xiangfan university 

年,卷(期):

2004 25(4) 

分类号:

b516.31 

关键词:

康德   历史哲学   必然   自由  

4、康德哲学的历史背景-康德哲学三题之一

康德是西方近代哲学历史上的一个里程碑式的人物.他的哲学贡献是在近代历史的关键时刻对西方传统的理性主义和经验主义两大传统进行综合创新,最终建立起了对西方哲学产生深远影响的"批判哲学"体系.他的批判哲学体系既有其思辨方面的深刻性也充满了表述方面的晦涩,这也成为理解康德哲学的一种困局.本文试图从康德的身世、他的思想所形成的历史背景、对他产生重要影响的哲学家以及他的语言特征方面来介绍和分析康德哲学的背景情况,以期对于理解此困局有所助益.

作 者:

单纯 shan chun  

作者单位:

中国政法大学,人文学院,北京,102249 

刊 名:

东方论坛 

英文刊名:

oriental forum 

年,卷(期):

2007 ""(5) 

分类号:

b516.31 

关键词:

苏格兰人   休谟   卢梭   独断论  

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